پنجشنبه 5 شهریور 1394

فلسفه فردریش فون هایک

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    

فلسفه اقتصادی و سیاسی 

فردریش فون هایک

فریدریش آگوست فون هایک (به آلمانی: Friedrich August von Hayek )؛ اقتصاددان و فیلسوف سیاسی معاصر بود که اندیشه‌های او در مورد اقتصاد سیاسی و لیبرالیسم کلاسیک مورد توجه است.

زندگی
«فردریک اگوست فون هایک»، در هشتم مه 1899 در شهر وین کشور اتریش در خانواده ای دانشگاهی به دنیا آمد. پدر او پزشک و استاد دانشگاه وین بود. تحصیلات خود را از سال 1918 در رشته حقوق در همان دانشگاه آغاز کرد و در سال 1921 مؤفق به دریافت درجه دکتری شد. 
تحت تأثیر شدید اندیشه های فلسفی و اقتصادی متفکر برجسته مکتب اتریش «لودویک فون میزس» در سال 1927 «مؤسسه اتریشی تحقیقات اقتصادی» را بنیان گذاشت و اولین استاد خارجی مدرسه اقتصادی لندن بود. 
هایک موفق شد در سوئیس بـا شرکت روشنفکران، اقتصاددانان، حقوقدانان، مورخان و روزنامه نگاران از جمله لودویک فون میزس، مایکل پولانی، کارل پوپر، موریس آله، میلتون فریدمن و لانیل رابیتس، کنفرانس مون پرلن را تشکیل دهد و تاسال 1960، ریاست آن را بر عهده داشته باشد.
پس از ترک مدرسه اقتصادی لندن، در دانشگاه آرکانزاس، سمت استادی علوم اجتماعی و اخلاقی را عهده دار شد و ریاست «کمیته اندیشه اجتماعی» دانشگاه شیکاگو را نیز پذیرفت. در سال1974 جایزه نوبل در اقتصاد را مشترکاً با گونار میردال، اقتصاددان سوئدی، به دست آورد. 
فریدریش آگوست فون هایک در سال 1992 در 93 سالگی در گذشت. 

آثار
برخی از کتابهای او عبارتند از: 


ادامه مطلب


نقش آیین یهود در ایجاد نظام سرمایه داری از دیدگاه ورنر سومبارت

دین، فرهنگ اقتصادی و منشا سرمایه‌داری 


اغلب اندیشمندانی که در رشتۀ اقتصاد قلم می‌زنند، به دلیل تأثیرپذیری از آموزه‌های مکتب نئوکلاسیک، به جدایی ارزش از واقعیت معتقداند. آن‌ها دانش اقتصاد را فارغ از ارزش می‌دانند و به همین دلیل برای مؤلفه‌های فرهنگی و به ویژه دینی در تحلیل اقتصادی جایگاهی در نظر نمی‌گیرند. اما بررسی تاریخ سرمایه‌داری حقیقت دیگری را برملا می‌کند. به خصوص وقتی به مطالعات جامعه‌شناسانی که اولین بررسی‌ها را دراواخر قرن نوزده و ابتدای قرن بیستم دربارۀ پیدایش سرمایه‌داری انجام دادند مراجعه کنیم، به نتایجی کاملاً متضاد با باور جریان غالب اقتصاد دربارۀ جدایی دین و اقتصاد می‌رسیم.
در میان این جامعه شناسان «ماکس وبر»[۱] و «ورنر سومبارت»[۲] قرار دارند. آن‌دو با هم هم‌دوره و هم‌کار بوده‌اند. علی‌رغم این که طی دوران زندگی‌شان سومبارت بسیار مشهورتر از وبر بود، اما امروزه نام سومبارت را کمتر می‌شنویم. سومبارت کسی است که برای اولین بار اصطلاح سرمایه‌داری (کاپیتالیسم) را در ادبیات جامعه‌شناسی وارد کرد. او و وبر تحقیقات مفصلی دربارۀ منشأ سرمایه‌داری انجام دادند. وبر معتقد بود آموزه‌های سرمایه‌داری متأثر از اخلاق پروتستانیسم و به خصوص فرقۀ کالونیسم است، اما سومبارت برخلاف وبر ریشۀ سرمایه‌داری را در تعالیم دین یهود می‌دانست. او با استفاده از آمار موجود از بعد رنسانس، وضعیت جامعۀ یهود در دنیا را بررسی کرد و متوجه شباهت زیاد اخلاق اقتصادی یهودیان با نظام اقتصادی سرمایه‌داری شد. سومبارت با این تحقیق از رابطۀ تنگاتنگ دین و اقتصاد پرده برداشته است. البته همان‌طور که خود او تأکید کرده است، منظورش از یهودیان یعنی کسانی که به دین یهود اعتقاد دارند یا از فرزندان و اعقاب آنان هستند، گرچه در ظاهر و به لحاظ تاریخی تظاهر به دین دیگری داشته باشند. در این مقاله عواملی که از نظر سومبارت موجب نفوذ یهودیان در حیات اقتصادی مدرن و تشکیل نظام سرمایه‌داری شده است را بررسی می‌کنیم.


ادامه مطلب

بررسی سبک های مختلف 


تبلیغات در جهان


مقدمه

تبلیغات از نظر لغوی رساندن یک پیام از کسی به کسی دیگر است.وتبلیغ عبارت است از فرایند القا وجود یک موضوع با ویژگی های معین.وبه نظر کاتلر تبلیغات از نظر تکنیکی عبارت است از هر نوع معرفی غیر شخصی ،ترویج ایده هاوکالاهاوخدمات در مقابل پول که یک فرد وموسسه مشخصی آن را انجام دهد.

اما سبکهای تبلیغات در کشورهای مختلف متفاوت است وسبک تبلیغات در کشورها نشان دهنده ارزشهای فرهنگی در آن کشورهاست اما اصالت ارزش ها بیشتر از قدرت سبک هاست.تبلیغات بیان فرهنگ ها،شعائر،استعارات ودیگر مواردی است که به نوبه خودبر ارزشهای فرهنگی جوامع می افزایند.

تبلیغات آمریکایی مشحون از مبالغه ومثبت گرایی است در مقابل تبلیغات به روش طنز انگلیسی یا رومانتیک فرانسوی یا فنی وعلمی آلمانی متمایز می شود.

در تبلیغات ایتالیایی واسپانیایی روحیه اصالت جامعه بیشتر به چشم می خورد وخانواده از ارزش بالایی برخوردار است.در تبلیغات هلندی زنان نقش بسیار مهمی دارند وسبک عمومی تبلیغات ،سرگرم کنندگی است.
درژاپن توجه به مراسم وهمچنین گرایش به جنس مذکر از صفات متمایز کننده است.در چین شاهد گسترش صنعت تبلیغات هستیم ولی ارزش های کنفسیوسی هنوز قوی وپایدارند.

روش‌ها یا سبك‌های تبلیغاتی در هر كشور نشان دهنده فرهنگ رایج و حاكم بر آن كشور است برای شناخت فرهنگ بومی هر كشور، باید عوامل اثرگذار بر رفتارهای اجتماعی را مطالعه كرد. عوامل اثرگذار بر رفتارهای اجتماعی عینا می‌توانند بر سبك‌ها و روش‌های تبلیغاتی نیز موثر باشند. یك طرح تبلیغاتی مطبوعاتی، یك تیزر یا یك پوستر، توسط افراد حرفه‌ای تهیه می‌شود و افراد دارای تحصیلات دانشگاهی، در زمینه‌های بازاریابی و تبلیغات، معمولا نقشی در آن ندارند. متخصصان و تحصیل كرده‌های تبلیغات، نوعا سعی دارند در هر كار تبلیغاتی، عناصری مانند هدف، كالا، مشتری، پیام، جاذبه، روش و ... را به دقت شناسایی و تفكیك كنند. اما حرفه‌ای‌ها به این گونه عمل نمی‌كنند.

 



ادامه مطلب

پنجشنبه 15 مرداد 1394

فلسفه سیاسی جان رالز

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :فلسفه سیاسی ،عمومی ،

فلسفه سیاسی جان رالز

لیبرالیسم سیاسی جان رالز از دو بخش تشکیل می شود. یکی خود لیبرالیسم و دیگری لیبرالیسم به نحوی که در فلسفه سیاسی جان رالز پرورانده و تفسیر شده است.
رالز به مکتب لیبرالیسم تعلق دارد اما ابتدا باید محتوای این جمله را مشخص کنیم، زیرا اولا تعابیر بسیار مختلفی از لیبرالیسم وجود دارد که بعضی اوقات کار را به تقابل می کشاند و ثانیا در کشور ما لیبرالیسم تحت تاثیر افکار و عقاید گوناگون و سوءاستفاده ها و بدفهمی ها، لااقل در بعضی محافل به دشنام تبدیل شده.
اما لیبرالیسم مفهوم سیاسی بسیار سابقه دار و محکمی دارای ریشه در فلسفه سیاسی غرب است که حداقل 300 سال از عمرش می گذرد و متفکران نامداری مانند آدام اسمیت، جان لاک، مونتسکیو، کانت و جان استوارت میل پرچمدار آن بوده اند و امروز شاید در صحنه سیاسی اجتماعی جهان بویژه پس از فروپاشی شوروی، پررونق ترین بازار فکری است. اکنون ببینیم که چه مشخصات و ویژگی هایی می توانیم در لیبرالیسم جان رالز مشاهده کنیم. هدف فلسفه سیاسی لیبرال تحقیق در بنیادها و اصولی است که معمولا به لیبرالیسم سیاسی نسبت داده می شود یعنی آزادی، تساهل، حقوق فردی، دموکراسی و حکومت قانون. لیبرال ها معتقدند که 


ادامه مطلب

زندگی نامه و کارنامه جان رالز

مهم ترین فیلسوف سیاسی قرن بیستم


http://images.hamshahrionline.ir/images/2015/6/position36/15-6-13-211834raolz.jpg   http://fidibo.com/book/image/2741_66634_normal.jpg


منبع مجله مهرنامه: جاناتان ولف، فیلسوف انگلیسی‌، گفته است شاید درباره دومین فیلسوف سیاسی مهم قرن بیستم اختلاف نظر باشد اما درباره اولین و مهم‌ترین فیلسوف سیاسی این قرن شکی وجود ندارد و او کسی نیست جز جان راولز. جان برادلی راولز (21 فوریه 1921 تا 24 نوامبر 2002) فیلسوف آمریکایی و یکی از مهم‌ترین چهره‌های فلسفه‌ سیاسی و اخلاق در قرن بیستم است.

شاهکار او، نظریه‌ای درباب عدالت (منتشر شده به سال 1971) در زمان انتشار خود واکنش‌های زیادی به پا کرد و «مهم‌ترین اثر در حوزه فلسفه اخلاق از زمان جنگ جهانی دوم به بعد» نام گرفت و اکنون «یکی از مهم‌ترین آثار منتشر شده در حوزه فلسفه سیاسی» به‌شمار می‌آید. راولز در این کتاب، از اینجا آغاز می‌کند که «موجه‌ترین اصول عدالت آن‌هایی هستند که از سوی همگان در موقعیتی منصفانه مورد قبول و موافقت قرار گیرند» راولز برای پیشبرد کار خود تعدادی آزمون فرضی را به کار می‌بندد ـ از جمله حجاب جهل‌‌ ـ‌ تا شرایط توافق منصفانه‌ای را که در آن «هر کس به شکل نامقیدی (impartially) برابر با دیگری قرار دارد» مشخص کند. در این شرایط است که می‌توان اصول عدالت اجتماعی را معین کرد.

راولز که یکی از مهم‌ترین متفکران سنت فلسفه سیاسی لیبرال است، متولد بالتیمور در ایالت مریلند است. پدرش ـ ویلیام لی راولز – یکی از مهم‌ترین وکلای شهر بود. مهم‌ترین واقعه دوران ابتدایی زندگی‌اش آن بود که دو برادرش به واسطه بیماری‌هایی که داشتند به فاصله یک سال مردند. در سال 1950 دکترایش را از دانشگاه پرینستون دریافت کرد و تا دو سال بعد در همین دانشگاه تدریس کرد. در این سال بود که به دانشگاه اکسفورد دعوت شد. در این جا بود که از دو نفر تأثیر بسیار گرفت. اولی تاریخ‌نگار و نظریه‌پرداز سیاسی لیبرال سِر آیزایا برلین بود و دومی نظریه‌پرداز حقوق‌هارت (کتاب «مفهوم قانون» او اخیراً به فارسی ترجمه شده است) بود. بعد از بازگشت به آمریکا ابتدا به عنوان استادیار و بعد در مقام دانشیار در دانشگاه کورنل تدریس کرد. در 1962 استاد تمام این دانشگاه شد و به سرعت شغلی دائمی در دانشگاه ماساچوست (MIT) یافت. همان سال به دانشگاه ‌هاروارد رفت و در همین دانشگاه بود که مجموعه‌ای از درخشان‌ترین دانشجویان خود را پرورش داد؛ کسانی چون مارتا نوسبام (کتاب او درباره ارسطو به فارسی ترجمه شده است)، توماس نیگل، پل ویتمن، آدریان پیپر، و دیگران. راولز به ندرت تن به گفت‌وگو می‌داد و به‌‌رغم شهرت‌اش هیچ‌گاه بدل به روشنفکری در حوزه عمومی نشد. در عوض، بیشتر عمرش را مصروف زندگی خانوادگی و آکادمیک کرد.

در سال 1995، برای اولین بار سکته کرد و این امر به شدت از توانایی او در ادامه کار علمی کاست. به همین دلیل او هیچ‌گاه نتوانست کتاب «قانون مردمان» را تمام کند، کتابی شامل نظریاتش درباره عدالت در حوزه بین‌المللی. تنها کمی قبل از فوتش در نوامبر 2002، کتاب «عدالتِ انصافی: بازنگری» را که پاسخی به انتقادات وارد شده به کتاب «نظریه‌ای درباب عدالت» بود، منتشر کرد.


ادامه مطلب

شنبه 30 خرداد 1394

نگاهی به اندیشه سیاسی آیزایا برلین

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :فلسفه سیاسی ،


نگاهی به اندیشه سیاسی آیزایا برلین


http://www.iloverussia.ir/wp-content/uploads/2014/08/isaiah_berlin_01.jpg

بر خلاف سایر فلاسفه سیاسی معاصر مغرب زمین، کار زیادی بر روی عقاید سیاسی آیزایا برلین صورت نگرفته است زیرا وی همانند کارل پوپر به عنوان تاریخ نگار مشهور شده است ولی این از اهمیت اندیشه سیاسی وی نمی کاهد. فلسفه سیاسی وی حاوی مطالب جدیدی است که با به نقد کشیدن بسیاری از مبانی فرضیات فلسفه سیاسی سنتی شکل گرفته است و از بسیاری جهات تفکر وی بی بدیل و بدیع می باشد در نوشته زیر ابتدا به طور خلاصه به دیدگاه وی در باب انسان پرداخته می شود و سپس وارد بحث اصلی آزادی که به۲ نوع آزادی مثبت و منفی تقسیم کرده ، پرداخته می شود.

بحث را با دیدگاه برلین در مورد هدف فلسفه سیاسی شروع می کنیم به نظر وی هدف فلسفه سیاسی این است که اساسی ترین پرسشها درباره زندگی سیاسی را که لزوما ماورای برد تحقیقات تجربی است بپرسد و پاسخ بگوید فلسفه سیاسی ویژگیهای نسبتا دائمی زندگی سیاسی را توضیح می دهد و مقولاتی را توسعه می بخشد که ما بدون تکیه بر آنها نمی توانیم در مورد زندگی سیاسی تفکر کنیم ؛ مفاهیمی را که انسانهای معمولی یا دانشجویان سیاست تجربی به کار می برند مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهد مدلها یا ساختهای پنهانی را که انسانهای معمولی یا فیلسوفان بر ان اساس درباره زندگی سیاسی فکر کرده و می کنند، کشف می کند، محدودیتهای این مدلها را آشکار می سازد و سعی می کند تا مدل بی نقص تری بسازد. فلسفه سیاسی فرضیات بنیادی را تجزیه و تحلیل می کند که زیربنای ترکیب مباحثات مختص زندگی سیاسی است و تلاش می کند به سوالات اساسی زندگی نظیر اینکه چرا کسی باید از دیگری اطاعت کند، دولت چه اهدافی را باید دنبال کند، در چه زمینه هایی برتری بی چون و چرای انسان باید کم و بیش باقی بماند و چگونه باید ارزشهای سیاسی و اخلاقی به شکل مساوی تعدیل شود؛ پاسخ می دهد.


ادامه مطلب

سه شنبه 15 اردیبهشت 1394

فرازی از غزلیات حافظ

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    

فرازی از تک غزلیات حافظ
 

بشنو این نکته که خود را ز غم آزاده کنی

خون خوری گر طلب روزی ننهاده کنی

آخرالامر گل کوزه گران خواهی شد

حالیا فکر سبو کن که پر از باده کنی

گر از آن آدمیانی که بهشتت هوس است

عیش با آدمی ای چند پری زاده کنی

تکیه بر جای بزرگان نتوان زد به گزاف

مگر اسباب بزرگی همه آماده کنی

اجرها باشدت ای خسرو شیرین دهنان

گر نگاهی سوی فرهاد دل افتاده کنی

خاطرت کی رقم فیض پذیرد هیهات

مگر از نقش پراگنده ورق ساده کنی

کار خود گر به کرم بازگذاری حافظ

ای بسا عیش که با بخت خداداده کنی

ای صبا بندگی خواجه جلال الدین کن

که جهان پرسمن و سوسن آزاده کنی



یکشنبه 17 اسفند 1393

نگاهی به رمان بار هستی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    


نگاهی به 

رمان بارهستی

اثر میلان كوندرا؛

سبكی و سنگینی بار هستی 


نویسنده: ترانه جوانبخت 


    رمان بار هستی نوشته میلان كوندرا نویسنده مطرح اهل چك یك رمان فلسفی است كه كوندرا در آن به موضوع هستی بشر می پردازد. شخصیت های اصلی این رمان عبارتند از: توما یك پزشك كه از همسر اول خود جدا شده ، ترزا كه بعدا به همسری توما در می آید، مادر ترزا ، سابینا دوست توما كه نقاش است ، فرانز دوست سابینا و كارنین سگی كه توما به ترزا می دهد. زمان ها در این رمان غیر خطی پیش می روند بطوری كه كوندرا ابتدا درباره آشنایی ترزا و توما می نویسد و بعد از چند قسمت مفصل از داستان كه به شرح ماجراهای آنها می پردازد داستان را به چگونگی تولد یافتن ترزا و نیز سالهای سختی كه با مادرش برای بزرگ كردن برادرها و خواهرهایش گذرانده برمی گرداند. كوندرا مطرح می كند كه طبق عقیده نیچه بازگشت ابدی در تكرار شدن ماجراها و اتفاقات است و اگر آنها تكرار نشوند ابدی نخواهند شد. اگر چه آشنایی توما با ترزا بر حسب یك اتفاق ساده رخ داده است اتفاقی كه اگر همان یك بار پیش نمی آمد چون تكرار نشدنی بود مسلما به آشنایی آن دو منجر نمی شد و ارزش این آشنایی به


ادامه مطلب

شنبه 16 اسفند 1393

زندگی نامه هرمان هسه

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    

هرمان هسه

هرمان هسه در دوم ژوئیه‌ی سال ۱۸۷۷ میلادی در شهر "کالو" واقع در "بادن- وورتمبرگ" زاده شد.پدرش از اهالی "استونی" در سواحل دریای "بالتیک" و مادرش، سویسی بود. پدر هرمان هسه، مدیریت سازمان انتشارات مبلغین [ =پیام گزاران ] پروتستان را به عهده داشت. مادرش دختر هند‌شناس سرشناس، دکتر"هرمان گوندرت" و مدیر اتحادیه‌ی ناشران "کالو" بود. 
کتابخانه‌ی باشكوه پدربزرگ و پیشه‌ی پدر، نخستین باب آشنایی هرمان هسه جوان با ادبیات بود. وی با كمك پدر و مادرش که مبلغان [ =پیام گزاران ] مذهبی در هندوستان بودند، به جهان‌بینی و اندیشه‌های فلسفی هند دست یافت. او که از آغاز جوانی دارای روحی حساس و ضربه‌پذیر بود، در برابر نابرابری‌های جامعه و تضاد درونی با پدر و مادرش، در سن پانزده‌سالگی از مدرسه‌ی کلیسائی "ماول‌برون" - که از آن بورس تحصیلی در 


ادامه مطلب

پنجشنبه 30 بهمن 1393

ایران خاتمی باران می شود

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    

ایران، خاتمی باران می شود


محسنی اژه ای سخنگوی قوه قضائیه روز دوشنبه ٢٧ بهمن در نشست خبری خود از برخورد قضایی جدی و قاطع با کسانی که عکس های سید محمد خاتمی را در روزنامه ها و مجلات چاپ و منتشر می کنند خبر داد و درج هرگونه خبر و گزارشی راجع به این مرد بزرگ را ممنوع اعلام کرد.
در پی این خبر، موجی از اعتراض با انتشار عکس های مختلف سیدمحمد خاتمی در شبکه های اجتماعی ایجاد شده است که در نوع خود کم نظیر بوده است.

ناگهان همه داوطلبانه رسانه ی خاتمی شدند
چرا که
در عاشقی گریز نباشد ز سوز و ساز
استاده ایم چو شمع مترسان زآتشم

تا مشعل پر فروغ اصلاحات تابان تر از گذشته، راه دشوار خود را ادامه دهد، و سوسوی آن، امیدبخشِ دلباخته گانِ گرفتار در دل سیاه شب  باشد.

در جواب آقایان! شعری که هر روز ورد زبان سید بود کفایت میکند:

هر که ما را یاد کرد ایزد مر او را یار باد
هر که ما را خوار کرد از عمر برخوردار باد
هر که اندر راه ما خاری فکند از دشمنی
هر گلی از باغ وصلش بشکفد بی خار باد
در دو عالم نیست ما را با کسی گرد و غبار
هر که ما را رنجه دارد راحتش بسیار باد


 
سرانه مطالعه چیست 

و چرا ملاک توسعه یافتگی است؟

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، عادت به مطالعه در هر کشور متفاوت است و برای شناخت این موضوع راه‌های مختلفی وجود دارد یکی از این راه‌ها این است که بدانیم چه کشوری بیشترین شمار کتابخوان را دارد و دیگر این که چه کسانی درک بهتری از آنچه می‌خوانند، دارند. سرانه مطالعه در کشور‌های مختلف متفاوت است و در این میان برخی از کشور‌ها بیشترین درصد کتابخوان را دارند.پایین بودن سرانه مطالعه بر میزان عرضه و تقاضای تولیدات فرهنگی مانند کتاب و حتی تعداد نویسندگان تاثیر‌گذار است.
در این گزارش تلاش کردیم آمار سرانه مطالعه در ایران و کشور های مختلف را مقایسه کنیم و کیفیت و توجه به آگاهی و افزایش دانش را که معیار یونسکو برای تعیین سواد علمی افراد است، تحلیل کنیم تا مشخص شود معیار‌های توسعه یافتگی فرهنگی در کشور‌ها کمیت مطالعه است یا توجه به دانش‌اندوزی و افزایش آگاهی در امور مختلف زندگی؟ 


ادامه مطلب

جمعه 28 آذر 1393

ژوزف گوبلز وزیر تبلیغات آلمان نازی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :ارتباطات ،

ژوزف گوبلز


وزیر تبلیغات آلمان نازی و نابغه جنگ روانی؛


"هیتلر بدون گوبلز مساوی هیچ"


دکتر جوزف گوبلز وزیر تبلیغات حکومت نازی سهم زیادی در قدرت گرفتن هیتلر داشت.وی از اولین کسانی بود که در سالهای گمنامی هیتلر به او پیوست و تا آخرین لحظات زندگی به آرمان های هیتلر وفادار ماند.گوبلز خیلی زود متوجه اهمیت و قدرت رسانه ها در کارزارهای سیاسی و جنگی گردید. جنگ جهانی دوم اولین جنگی بود که رسانه های جمعی الکترونیکی یعنی رادیو نقش مهمی را در شروع و ادامه آن بازی کرد. شعار گوبلز در مبارزات سیاسی این بود:

ذهن و قلب مردم را در اختیار بگیر، روح آنها به دنبال تو خواهد آمد.



ادامه مطلب

شنبه 17 آبان 1393

آسیب شناسی مذهبی شیعه و سنی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    

بررسی علل همگرایی و ناهمگرایی

 دو مذهب شافعی و حنفی با شیعه امامیه

فرق اسلامی برای داشتن تعامل اجتماعی بهتر نیازمند به شناخت یكدیگرند

منبع: روزنامه رسالت، محمد برفی

مسلمانان برای داشتن تعامل اجتماعی بهتر با یكدیگر نیازمند شناخت یكدیگرند، آن هم در شرایطی كه در دایره مذهب و فرق قرار گرفته اند. كشورهای اسلامی در صورتی خواهند توانست از روابط حسنه برخوردار شوند و امت واحدی را تشكیل دهند كه بتوانند شباهتها و مشتركات فرق اسلامی را كشف و با زبانی مشترك در جهت توسعه مشتركات و اصول مسلم اسلام قدم بردارند. دستیابی به این امر از یك طرف نیازمند بررسی هویت تاریخی شكل گیری مذاهب و كشف نقاط مشترك آنان دارد و از طرفی ضرورت شناخت وضعیت مسلمانان پیرو هر فرقه و مذهب را در حال می طلبد. چون مذاهب اسلامی در سیر تاریخی خود مواجه با جریانهای متعددی شده اند و بدون شناخت این جریانها نمی توان به شناخت كامل و درستی از هر مذهب و پیروان آن دست یافت. 


ادامه مطلب

چهارشنبه 30 مهر 1393

برداشت یاسپرس از زندگی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :خودشناسی ،


برداشت یاسپرس از معنای زندگی

كورت سالامون*
ترجمه حسین رحمانی


 مفهوم خرد در آثار متقدم یاسپرس، چه در كتاب روانشناسی جهان‌بینی‌ها(1918) چه در اثر اصلی وی در باب فلسفه اگزیستانسیالیستی یعنی سه مجلد كتاب «فلسفه» كه در سال 1932 منتشر شد حضور پررنگی ندارد. حضور این مفهوم را اول بار در كتاب وجود و خرد(1936) شاهد هستیم. پس از آن این مفهوم در كتاب حجیمش «در باب حقیقت» vonder wahrheit (1948) و اثر اصلی‌اش در فلسفه سیاست یعنی «بمب اتمی و آینده بشریت»(1958) نقش محوری می‌یابد. تمایل صریح وی برای نامیده شدن فلسفه متأخرش تحت عنوان فلسفه خرد در كتاب «خرد و ضد خرد در زمانه‌ ما»(1950)1 قابل مشاهده است. تغییر نگرش در فلسفه او در ارتباط تنگاتنگ با پاره‌ای رخدادها در زندگی شخصی‌اش بود. دوره اگزیستانسیالیستی تفكر یاسپرس یعنی از 1919 تا 1936 تا حد بسیار زیادی تحت تأثیر دو واقعه بسیار مهم در زندگی یاسپرس بود. واقعه اول درك حقیقتی ناگوار در مورد وضعیت سلامتش بود: 18 سالش بود كه فهمید مبتلا به یك بیماری لاعلاج است. در یادداشت‌های فلسفی‌اش می‌نویسد: «یك واقعیت در مورد وجود من تمام تصمیمات زندگی‌ام را رقم زد: اینكه من از كودكی دچار بیماری برونچكتیاس ـ از كارافتادگی قلبی ـ عروقی بودم. 18 ساله بودم... كه بیماری تشخیص داده شد. مقاله‌ای از رودولف ویرشو خواندم كه بیماری را با تمام جزئیاتش شرح داده بود و گفته بود این بیماران در بهترین حالت در دهه سی زندگی خود و بر اثر ورود چرك به خون خواهند مرد. با نكات مهم در درمان بیماری‌ام آشنا شدم. آرام آرام شیوه‌های مراقبت در بیماری‌ام را آموختم. گاهی خودم شیوه‌هایی ابداع می‌كردم. زندگی عادی مثل بقیه مردم مانع از انجام این مراقبت‌ها می‌شد. اگر می‌خواستم كار كنم این امر با خطر آسیب‌دیدگی‌ام همراه بود و باید با مراقبت و حساسیت بسیار انجام می‌شد. زندگی‌ام مملو از لحظاتی بود كه به علت خستگی و ناتوانی از كار بازمی‌ایستادم. مسأله مهم این بود كه نباید اجازه می‌دادم فكر و توجه به بیماری بر من غالب شود و بر زندگی‌ام سایه افكند. می‌بایست بدون توجه زیاد به آن از پسش برمی‌آمدم و طوری به كار كردن ادامه می‌دادم كه انگار این بیماری در زندگی‌ام وجود ندارد. باید تمام جوانب زندگی‌ام را با این بیماری سازگار می‌ساختم بی‌آنكه تسلیمش شوم. بارها دچار اشتباه شدم. بیماری و پی‌آمدهای آن تمام برنامه‌ها و لحظه‌لحظه زندگی مرا تحت تأثیر قرار می‌داد.»2


ادامه مطلب

همچنان خواهم راند همچنان خواهم خواند

قایقی خواهم ساخت 
خواهم انداخت به آب. 
دور خواهم شد از این خاک غریب
که در آن هیچ کسی نیست که در بیشه عشق 
قهرمانان را بیدار کند.

قایق از تور تهی 
و دل از آروزی مروارید، 
همچنان خواهم راند
نه به آبیها دل خواهم بست
نه به دریا ـ پریانی که سر از آب بدر می آرند
و در آن تابش تنهایی ماهی گیران 
می فشانند فسون از سر گیسوهاشان 

همچنان خواهم راند 
همچنان خواهم خواند 
«دور باید شد، دور. 
مرد آن شهر، اساطیر نداشت
زن آن شهر به سرشاری یک خوشه انگور نبود
هیچ آئینه تالاری، سرخوشیها را تکرار نکرد
چاله آبی حتی، مشعلی را ننمود
دور باید شد، دور 
شب سرودش را خواند، 
نوبت پنجره هاست.» 
همچنان خواهم راند 
همچنان خواهم خواند

پشت دریاها شهری ست 
که در آن پنجره ها رو به تجلی باز است 
بامها جای کبوترهایی است، که به فواره هوش بشری می نگرند
دست هر کودک ده ساله شهر، شاخه معرفتی است
مردم شهر به یک چینه چنان می نگرند
که به یک شعله، به یک خواب لطیف

خاک موسیقی احساس تو را می شنود 
و صدای پر مرغان اساطیر می آید در باد 

پشت دریا شهری ست
که درآن وسعت خورشید به اندازه چشمان سحرخیزان است
شاعران وارث آب و خرد و روشنی اند. 

پشت دریاها شهری ست! 
قایقی باید ساخت .


چهارشنبه 29 مرداد 1393

مقاله داگلاس کلنر درباره مارکوزه

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :ارتباطات ،

هربرت مارکوزه در ایران اغلب تنها با کتاب انسان تک ساحتی اش و همچنین نقش او در جنبش های دانشجویی دهه شصت در غرب شناخته شده است. او از اندیشمندان بزرگ مکتب فرانکفورت و از تحلیل گران بلند آوازه قرن بیستم است که نوشته هایش بخصوص برای دانشجویان معترض و منتقد غربی جذاب بوده است. در مطالعات فرهنگی مارکوزه تنها اندیشمندی بود که بر خلاف دیگر همفکرانش از فرهنگ والا دفاع کرد و رویکرد انتقادی به آن نداشت. او معتقد بود که سنت بزرگ هنری در خود قابلیت های زیباشناختی برای رهایی و نقد جامعه بورژوایی دارد. از این نظر دیدگاهش با آدورنوُ و لئو لوونتال و لوکاچ و بسیاری دیگر تفاوت داشت. مقاله ای که می خوانید خلاصه خواندنی از زندگی و اندیشه مارکوزه است که محمد رضا ربیعیان آن را ترجمه و روزنامه سرمایه آن را منتشر و سپس در مجله اینترنتی فصل نو منتشر شده است.  نویسنده آن داگلاس گلنر از محققان برجسته مطالعات فرهنگی است. خواندن این مقاله حتما به دانشجویان مطالعات فرهنگی و علوم ارتباطات اجتماعی توصیه می شود و اندوخته ای ضروری برای دانسته هایشان بحساب می آید. هرچند که از متن این مقاله ترجمه ای سلیس و روان ارایه نشده است اما باز می ارزد.

روشنفکران همیشه معترض


http://www.img.aziztarin.ir/2012/05/marcuse.jpg

نوشته داگلاس گلنر، ترجمه محمد رضا ربیعیان، روزنامه سرمایه 15 مهر 1385

مارکوزه معتقد است که سازمان‌دهی کنونی جامعه به واسطهء تحمیل اجتماعی کـار غیـرضـروری، قیـد و بندهای غیرضروری برای تمایلات جنسی و نظام اجتماعی سازمان یافته بر مدار سود و بهره‌کشی، «سرکوب اضافه» تولید می‌کند. به لحاظ کاهش کمبودها و امیدها به فراوانی روزافزون، مارکوزه پایان سرکوب و ایجاد جامعه‌ای جدید را ضروری دید. نقد رادیکال او بر جامعهء موجود و ارزش‌هایش و فراخوانش برای [ایجاد] تمدنی غیرسرکوبگر، موجب مجادله با همکار پیشینش اریک فروم شد که او را به «نیست‌انگاری» (در برابر ارزش‌ها و جامعهء موجود) و لذت‌گرایی غیرمسوولانه متهم می‌کرد. مارکوزه پیش‌تر به دلیل «سازگاری» و «آرمان‌گرایی» بیش از حد فروم با او درگیر شده و این اتهام‌ها را در بحث‌های جدلی پس از انتشار کتابش «اروس و تمدن» هم تکرار کرده بود، که با شور و حرارت استفادهء مارکوزه از فروید، نقدش بر تمدن موجود و پیشنهادهایش برای سازمان‌دهی متفاوت جامعه و فرهنگ را به بحث می‌گذاشت.



ادامه مطلب

سه شنبه 31 تیر 1393

بخش دوم تئوری های ارتباطات اقناعی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :ارتباطات ،

بخش دوم (ادامه پست قبلی)


تئـوری هـای ارتـبـاطـات اقنـاعـی



پنج طرح پایه ای اقناع: 

طرح محرک - پاسخ:
این طرح فقط دو عنصر از چهار عنصر فراگیری را در بر دارد. اقراری ساده و شجاعانه در طرح محرک – پاسخ این است که وقتی دو تجربه به طور همزمان یا در توالی تنگاتنگ صورت می گیرد وقوع یکی از عوامل باعث وقوع دیگری می شود. طرح محرک – پاسخ تحت شرایطی که حضور عوامل انگیزشی و پاداشی را به حداقل می رساند به بهترین وجه کار می کند (بینگر، 1376، 85). تکنیک های مرتبط به طرح محرک – پاسخ عبارتند از تکنیک تکرار و مجاورت (بینگر، 1376، 94).
طرح شناختی: طرح شناختی نسبت به ارتباطات اقناعی برداشتی با جهت گیری پیامی است. این مدل به نوعی امتداد طرح محرک – پاسخ است. در این طرح تمایل این است که مشکلاتی را که به خاطر کسب اطلاعات ناقص یا غلط توسط فرد یا گروه در نحوه درک انسان به وجود می آید تشخیص بدهیم و راه حل این است که تصمیم بگیریم چه حقایق معقول تری باید به مخاطب ارائه شود. شعار این طرح این پیام است: بگذارید واقعیت ها خود سخن بگویند (بینگر، 1376، 101).


ادامه مطلب

سه شنبه 31 تیر 1393

بخش اول تئوری های ارتباطات اقناعی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :ارتباطات ،



بخش اول

تئوری های ارتباطات اقناعی


دکتر فریدون وردی نژاد:
چکیده:

در این مقاله به دنبال بیان کردن تئوری های اقناعی هستیم. در این راستا ابتدا به تعریف ارتباطات اقناعی، تفاوت آن با واژگانی همانند تبلیغ، ویژگی های ارتباطات اقناعی، تاریخچه متقاعدسازی و رابطه بین فرایند اقناع و نگرش ها در افراد می پردازیم. از آنجایی که تغییر نگرش لازمه رخ دادن اقناع است، طرح های تغییر نگرش (طرح فراگیری، طرح سازگاری شناختی، طرح عملکردی و طرح ادراکی) معرفی می شوند. سپس بر مبنای طرح های تغییر نگرش، طرح های پایه ای اقناع (طرح های محرک – پاسخ، شناختی، انگیزشی، اجتماعی و شخصیتی) بررسی می شوند. سپس مشهورترین نظریه های متقاعدسازی یعنی مدل کوشش درخور و مدل استشهادی – نظام دار معرفی می شوند. و در نهایت رابطه بین رسانه ها و فرایند اقناع و نقش رسانه ها در افکار عمومی توضیح داده می شود.

واژگان کلیدی:
ارتباطات، اقناع، نگرش، رسانه، افکار عمومی، نظریه های متقاعدسازی، طرح های تغییر نگرش، طرح های پایه ای اقناع.



ادامه مطلب

جمعه 30 خرداد 1393

اللهم رب شهر رمضان

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :عمومی ،

چـو خـود دانـی هـمـه دانـستـه باشـی
چو دانستی ز هر بد رسته باشی

رمضان آمد و باز مهمان او شدیم، انگاری فرصتی دوباره برای ما شیفته گان دنیا داد که چند صباحی به خوداندیشی فرو رفته تا بقول امیرمومنان بداند از کجا آمده، برای چه آمده و به کجا خواهد رفت تا شاید خود خویشتن را در این عصر سراسر ماشین و تکنولوژی بازبیابد. مخلوقی که نشان و مدال اشرف مخلوقات را بر شانه اش چسب زدند ولی او وجه انسانی اش را رفته رفته در گردنه های سخت و پرپیچ و خم زندگی باخت و با غرق در لذایذ آنی و زودگذر، دل آسمانی را زمینی کرد. راستی چرا برای پست و مقام تمام زورمان را میزنیم ولی برای انسان شناسی و خودشناسی که مقدمه خداشناسی است وقت نمی گذاریم که آسایش و لطافت جامعه در گرو آن است! این همه فرار و گریز از خود واقعی مان، موج زدن پژمردگی،  استرس و هیجانات منفی مثل غم و افسردگی در جامعه، تنها از "دلمردگی" و "عقلانیت محض" خبر می دهد که حس لطیف نوع دوستی را از روح جمعی دریغ کرده و نتیجه اش همان جامعه ای شده است که هم در آن ارتباطات صوری  و منفعتی شده و هم انسان چیزی جز ابزار تولید به مانند ربات و آدم آهنی نیست.
 حال آیا این امانت الهی را می شود در ماه عزیزش آنطور که شایسته است از زنگارها زدود و دلی براق همچون بلور تقدیم صاحبش کرد؟ سخت است ولی با تامل در معانی آیات قرآن، که حقیقتا کتاب قانون زندگی است، آن هم در ماه میهمانی و ضیافت، این مهم دست یافتنی است.
هر چند انسان هبوط یافته از فردوس برینش، توانایی ایستادگی مقابل میوه های ممنوعه را ندارد و پستی و بلندی های نفسانی، روحانی را تجربه می کند ولی هرچه بود و هرچه هست از خود اوست و او نیز نیک به حال بندگانش آگاه است و تنها اوست که در حق بندگانش ارحم الراحمین است.

ای عفو تو شامل گناهان..... کوی تو پناه بی پناهان
بر خسته دلان شفای دردی..... محروم نکرده دردمندی
باز است درت بر آزمندان..... ای عشق دل نیازمندان
جز تو چه کسی نظر به حال ما کرد..... یا گوش بر این مقال ما کرد
بخشنده ی هر گناهی ای دوست..... بر گم شدگان پناهی ای دوست
ای راز دل شکسته من..... ای مرحم قلب خسته من
ای مونس من انیس جانم..... ای یار و رفیق در نهانم
بنگر زگنه چه تیره روزم..... چون شمع به درگهت بسوزم
باشد که نظر کنی به حالم..... بخشی به عنایتت کمالم


نظریه "کاشت رسانه ها در ذهن" در گفتگوی همشهری با دکتر علیرضا دهقان
نظریه کاشت رسانه ها


http://sdsujms408sp2011gp19.wikispaces.com/file/view/CultivationTheory.jpg/207166270/CultivationTheory.jpg

اشاره:  حضور و گستردگی رسانه‌ها در جامعه سبب رسانه‌ای شدن تمام ابعاد زندگی شده است تا آنجا که کارشناسان علوم ارتباطات معتقدند حتی تصویر ذهنی فرد از دنیای اطرافش، تصویر و باوری مطابق با میل رسانه‌هاست.
از چنین دیدگاهی در ادبیات و نظریه‌های ارتباطات با عنوان "نظریه کاشت" یاد می‌شود  از منظر نظریه کاشت رسانه‌ها به دلیل اثرات دراز مدت و ناآگاهانه ای که  در فرآیند شکل گیری فرهنگ جامعه دارند باید مورد توجه قرار گیرند.
برای این‌که از"نظریه کاشت" بیشتر بدانیم با دکتر علیرضا دهقان دانشیار گروه ارتباطات دانشگاه تهران همراه می‌شویم.


ادامه مطلب

سه شنبه 30 اردیبهشت 1393

نظریه مارپیچ سکوت و علوم ارتباطات

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :ارتباطات ،

نظریه "مارپیچ سکوت" در گفت‌وگوی همشهری با دكتر علیرضا دهقان
نظریه مارپیچ سكوت


https://lh6.googleusercontent.com/-VCoFASJcFjY/Ub7ZVpcQcRI/AAAAAAAAEV0/VKCl8g0UpJY/w506-h297-o/1.jpg

اشاره: رسانه ها قدرت زیادی دارند تا آنجا كه می توانند شما را جادو كنند و سررشته افكارتان را در دست بگیرند. اما اگر به آنها علاقه ای نداشته باشید، اگر نتوانند شما را جادو كنند و اگر نتوانند در عقایدتان تغییری ایجاد كنند، باز هم می توانند دست و پایتان را ببندند و به سكوت وادارتان كنند.
نظریه مارپیچ سكوت چنین ادعایی دارد و می گوید حاكمان رسانه ها با حذف تدریجی مخالفان خود می توانند هر روز تعداد بیشتری را به خاموشان جامعه اضافه كنند.
شكل گیری نظریه مارپیچ سكوت، تاثیر آن بر مناسبات اجتماعی و سیاسی و اثر تكنولوژی های نوین اطلاعاتی و ارتباطی بر آن از جمله نكاتی است كه دكتر علیرضا دهقان استادیار گروه ارتباطات دانشكده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و معاون آموزشی این دانشگاه در گفتار زیر به آن پرداخته است كه در ادامه بخش اول آن از نظرتان می گذرد.
همه رسانه ها یك صدا بر دیكتاتوری بودن حكومت ساقط شده تمركز می كنند و بخشی از واقعیت ها گفته نمی شود.


ادامه مطلب

نظریه "شکاف آگاهی" در گفتگوی همشهری با دکتر علیرضا دهقان

نظریه شکاف آگاهی


http://www.aftabir.com/articles/social/communications/images/51fd9dff9d5077377be0b05bec47bd79.jpghttp://vista.ir/include/articles/images/8dd727a865c1b97e6b1b6e3c049a02bb.jpg

اشاره: فریبا نباتی- میان تحصیلات و جیب شما با اطلاعات درون مغزتان رابطه ای وجود دارد، یعنی هرچقدر مدرک تحصیلی‌تان بالاتر و جیبتان پرتر باشد تمایل بیشتری نیز به اندوختن اطلاعات و کسب آگاهی دارید.

این ادعا توسط برخی نظریه پردازان علم ارتباطات و با عنوان نظریه "شکاف آگاهی" مطرح شده است. نظریه ای که معتقد است با ادامه این روند بین شما و دیگرانی که در پایگاه‌های اجتماعی- اقتصادی متفاوت از شما هستند فاصله به وجود می‌آید.

برای دانستن بیشترازاین نظریه با دکتر علیرضا دهقان استادیاردانشگاه تهران همراه می‌شویم.


ادامه مطلب

ماه ها بود به علت مشکلاتی در وبلاگ حضور فعال نداشتم، با این پست، استارتی بر آغاز دور جدیدی از وبلاگ نویسی را در چارچوب قانون کلید می زنم.

گزارش پیش رو را برای هفته نامه همزیستی قشم نوشته بودم و در تاریخ 10 اسفند 1392 منتشر شد.


 

ممنوعیت گذرموقت خودروهای مناطق آزاد تا کی ادامه می یابد؟

بخشنامه ای که "تر و خشک" را با هم می سوزاند


http://up.medrik.net/images/lfbs3vlw4xb1scbcvboz.jpghttp://www.freezones.ir/Portals/0/News/2011-06-06_90.jpg


علی ولی پور- روزنامه نگار- هفته نامه همزیستی قشم: شاید بخش مهمی از جمعیت 114 هزار نفری جزیره قشم را مهاجران تشکیل می دهند که از قومیت های مختلف و دارای فرهنگ های گوناگون هستند و زیر چتری با هویت واحد، بنام هویت ایرانی و اسلامی جمع شده اند، شهروند جزیره ای شده اند که شاید از زادگاه اصلی خود فرسنگ ها فاصله داشته باشد.

نیروی جاذبه ای که افراد را به این جامعه کوچک می کشاند، می تواند دلایل مختلف اقتصادی داشته باشد، اما ایجاد مانع برای بهره برداری شهروندان از مزیت های آن می تواند دلیلی برای گریز باشد که تبعات نگران کننده ای در پی خواهد داشت.

یکی از این امتیازات ویژه برای شهروندان منطقه آزاد قشم وارد کردن خودروهای خارجی بدون عوارض گمرکی و گذر با آنها به داخل کشور تحت شرایط خاص قانونی است.

حال اگر این حق از حقوقشان ضایع شود، چیزی جز سفره خالی برای آنها باقی می ماند؟ توسعه هر شهر و کشوری در گرو شهروندان فعال و جامعه پذیر است، همچنین اصل امروز جوامع مدرن صنعتی بر پایه تئوری فایده-فایده بنا شده است، اصلی که حتی جوامع در حال توسعه هم در پی آن است. حال اگر فایده یکسویه باشد و به نحوی بهره کشی یک سویه بر آن حاکم شود، عاقبت خوشایندی نمی توان متصور شد.

ممنوعیت عبور موقت برای خودروهای دارای پلاک منطقه آزاد قشم که از شش ماه پیش به صورت بخشنامه از سوی گمرک ایران اعمال شده است، یکی از موارد مذکور است که تردد شهروندان پرکار و زحمت کش جزیره را  با مشکلات عدیده اقتصادی، روحی و روانی مواجه کرده است.

شهروندان قشم ناراحتند

انعکاس نگرانی ها و دغدغه های تعدادی از شهروندان قشم که قریب به اتفاق، متفق و از وضعیت حاضر ناامید شده اند شاید مجالی باشد برای شنیدن حرف ها و درد دل های آنها، یا شاید هم آغازی باشد برای رفع گشایش از مشکلات آنها.

صحبت کردن درباره یک موضوع با افراد جامعه و شنیدن نظرات، ذهن را ناخودآگاه به یاد نظریه های روان شناسی اجتماعی می اندازد که مصداقی برای ضرب المثل "پنج انگشت یکی نیست" است.
فرقی ندارد فرد بازاری باشد یا کارمند، طبقه متوسط شهری باشد یا کارگر، همگی یک مشکل واحد و مشترک دارند که افکار عمومی اهالی منطقه آزاد قشم را شکل داده  است و یکصدا می گویند: ((مشکل گذر موقت ماشین، همه ما را از کار و زندگی عقب انداخته است))، شاید استدلال ها متفاوت باشد ولی در جمع بندی گفته های خودشان همدل هستند.

حسن از کارمندان دولتی نسبت به ممنوعیت پلاک های گذر موقت بدجور شاکی است و می گوید: "طی یک سال گذشته نتوانستم حتی یک بار هم به دیدار فامیل بروم، بنابراین مجبور شدم خودرو داخلی با پلاک ایرانی بخرم که هزینه سنگینی هم بابت آن متقبل شدم". این کارمند زحمت کش شبستری از آذربایجان شرقی،از تحمل هوای طاقت فرسای قشم سخن می گوید و در عوض این را حق خود می داند که در قبال تحمل سختی ها بتواند با خودرو خارجی حداقل یک ماه از فصل تابستان را همراه خانواده در گشت و گذار باشد. ولی او دلی پرتر از این داشت و فراتر از موضوع بحث رفت و گفت برای کسی که یک بار در سال بعنوان توریست به جزیره می آیند گرفتن عوارض حق منطقه آزاد است ولی برای ما اهالی جزیره به هر دلیلی مثل کار اداری و یا مشکل سلامتی برای ویزیت پزشک های متخصص به بندرعباس تردد می کنیم یک هزینه اضافی است که برای هر رفت و برگشت 40 هزار تومان عوارض بدهیم.

فاتحه مزیت های مناطق آزاد را بخوانیم

در ادامه این شهروند یکی از پیامدهای ممنوعیت گذرموقت خودروهای خارجی با پلاک منطقه آزاد قشم را مجبور شدن مردم قشم برای خرید خودروهای ساخت داخل دانست و افزود: اگر هدف این باشد باید فاتحه مزیت های مناطق آزاد را بخوانیم.

اکبر یکی دیگر از شهروندان است و با استنباط شخصی خود ممنوعیت گذرموقت را صحیح می داند و می گوید "نبود آن بهتر از بودنش است" او دلیل گفته هایش را این چنین تشریح می کند: پرونده بازی های سخت اداری، آن هم برای یک ماه! ارزش زحمتش را ندارد. او سفر را ضروری می داند و برنامه ریزی را هم یک اصل. او در ادامه اضافه می کند: تا به خودم بیایم، بفهمم به مرخصی آمده ام، سفر را شروع کرده ام و تازه برای آن برنامه ریزی کنم، بیش از نیمی از این سی روز تمام شده است و نمی دانم با فرصت اندکی که دارم کجا بروم و کدام فامیل را ببینم! هیچ جا نمی توانم برسم.

او ارتقای مدت گذرموقت از یک ماه به دو تا سه ماه را ضرورت می داند و درخواست اصلی اش از مسئولان  نیز همین است. این شهروند در بخش دیگری از صحبت های خود با یاد آوری فرایند پلاک گذاری موقت، طی چند سال گذشته که این روند تا ممنوعیت آن در مهر ماه سال جاری ادامه داشته است، می گوید: اگر پلاک گذاری از راهنمایی و رانندگی بندرعباس به خود قشم انتقال یابد، هم در وقت ما صرفه جویی می شود و هم در زیر گرمای بالای 45 درجه ای تابستان به ستوه نمی آییم.

از نظر او مکانیسم سالیان پیش، راحت تر از سازوکار قبل از ممنوعیت بود، چون که ضمانت بیمه راحت تر بود ولی الان باید مبلغی قابل توجه بعنوان ودیعه و سند محکم گذاشته شود. اکبر به علت همین مشکلات از چند ماه پپیش  دیگر ماشین با پلاک قشم سوار نمی شود بلکه ایرانی سوار می شود.

آرمان یکی دیگر از شهروندان قشم، پیشنهادی قبل از حل مشکل دارد و از مسئولان در جهت آسان تر کردن ترددشان انتظار دارد تا بخشنامه ای برای پلیس راه های داخل کشور بدهند و از تردد خاص ماشین های گذرموقت آگاهشان کنند تا استرس جریمه شدن  و خواباندن در پارکینگ راهنمایی و رانندگی نداشته باشند.

معیارهای عجیب و غریب!

مهران که از بازاریان اهل تهران است و چند سالی را هم بعنوان مدیر بازرگانی در دوبی فعالیت و زندگی کرده و اکنون ساکن قشم شده است، یک سوال پیش می کشد که چرا خودروهای دو در و اسپرت را مجوز عبور نمی دهند! و معیار و ملاک  عدم مجوز آن چیست؟

او با اشاره به نبود امکانات رفاهی و تفریحی لازم و باکیفیت و متنوع برای مردم قشم می گوید: کسانی که افزون بر 9 ماه تمام سال را کار کردند، حداقل باید بتواند سه ماه تابستان را در قشم نباشند و به جاهای دیگر کشور سفر کنند.

حمید برخلاف بقیه، نظر متفاوتی دارد. وی از ممنوعیت پلاک های گذرموقت دفاع و از حق مسلم مسئولین یاد می کند که خواهان جلوگیری از سو استفاده ها هستند، اما می خواهد روال ممنوعیت طوری مدیریت شود تا تر و خشک یک جا نسوزند.

او در ادامه صحبت هایش منطقه آزاد ارس در شمال غربی کشور را نمونه خوبی برای پیاده سازی برای استان هرمزگان معرفی می کند که خودروهای این منطقه نیاز به گذر موقت ندارند و می توانند در محدوده استان تردد کنند.

رامین هم از جوانان بازاری اهل کرمانشاه است که از سه سال پیش به قشم مهاجرت کرده است. وی می گوید همیشه دوست داشتم خودرو لوکس خارجی داشته باشم و با درآمدی که در این چند سال داشتم توانستم یک مدل 2013 بخرم، او می خواست خودرو خودش را به زادگاهش یعنی کرمانشاه ببرد تا مادر و دوستان شاهد پیشرفت مالی او باشند که قانون جدید مانع از این رخ نمایی شد!

گنه کرد در بلخ آهنگری، به شوشتر زدند گردن مسگری!

پیش از این فرزین حقدل، قائم مقام معاونت اقتصادی و سرمایه گذاری سازمان منطقه آزاد قشم گفته بود: اگر تخلفی در یکی از گمرکات مناطق آزاد کشور صورت گرفته، دلیل بر حذف امتیاز گذر موقت برای دارندگان خودروهای خارجی دارای پلاک مناطق آزاد در دیگر مناطق نمی شود.

حقدل با اشاره به اینکه مکاتبات متعدد سازمان منطقه آزاد قشم با گمرک جمهوری اسلامی ایران تاکنون پاسخی از سوی آن ها در بر نداشته است، این اقدام را مصداق تخلف از قانون دانست و بر پیگیری این موضوع از سوی سازمان منطقه آزاد قشم در سایر مراجع ذیصلاح از جمله مجلس شورای اسلامی از طریق دبیرخانه شورای هماهنگی مناطق آزاد تاکید کرد.

نقطه نظرهای این افراد مصداق مشت نمونه خروار است، همان افرادی که هر یک گوشه ای از موتور چرخ اقتصاد و توسعه قشم را می چرخانند خواندیم. همچنین در حسن نیت و خدمت صادقانه مسئولان ذیربط شکی نیست و برخورد با سواستفاده ها و جلوگیری از آن، هم از نظر قانونی، هم از نظر قضایی، هم از نظر اخلاقی بسیار پسندیده و قابل احترام است که نشان از حاکمیت قانون است و زیستن در زیر سایه آن آرزوی هر بشری است که امنیت و ثبات را به دنبال دارد، ولی آیا نوع ممنوعیت اعمال شده پلاک های گذرموقت خودروهای خارجی مناطق آزاد، همانند برخی از اقدامات عجولانه و غیرکارشناسی نیست که همه را بخاطر عده ای انگشت شمار متخلف، از دسترسی به حقوق مسلم شان محروم کرده اند؟!

 



چهارشنبه 19 تیر 1392

دعوت شبکه دو از عوامل روزنامه کیهان

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :سیاسی ،

دعوت شبکه دو از عوامل روزنامه کیهان

صدا و سیمای ملی! یا میلی


برنامه زنده باد زندگی با اجرای جعفر خسروی٬ بامداد ساعات اولیه چهارشنبه٬ مقارن با شب اول ماه مبارک رمضان٬ با دعوت جهت دار از عوامل جوان روزنامه کیهان٬ سعی در بیرون بردن آن از زیر فشارها کرد.
این برنامه شاد شامگاهی خانوادگی با گفتگو از روزمره های زندگی و گپ و گفت خودمانی با چهره های جوان کیهان٬ به دنبال ایجاد حس عاطفی و احساسی و همذات پندارانه با مخاطبان بود تا این ((برند)) هرج و مرج طلب و تندرو را با ویترین جوان و خوش پوش روزنامه توجیه کند و با برقراری ارتباط چهره به چهره با عامه مردم در قالب خودمانی٬ صمیمی و شاد٬ نوع نگاه نسبت به محتوای روزنامه را تغییر دهد و افکار عمومی را در مقابل انتقادهای علمی روزنامه های اصلاح طلب واکسینه کرده و از تبعات رسوایی های روزنامه آقای شریعتمداری نزد عامه مردم بکاهد.
آیا چنین فرصت های حضور در رسانه های ملی در قالب های مردم پسند فقط برای عوامل درون سازمانی روزنامه های کیهان و امثالهم است؟! یا عوامل دیگر روزنامه ها مثل شرق٬ اعتماد٬ آرمان و بهار هم می توانند شبی در کنار هم در گپ و گفتی مثل برنامه زنده ی زنده باد زندگی و شبیه آنان٬ ارتباط چهره به چهره با مخاطبان برقرار کنند؟!!! آیا جانبداری غیرمستقیم صدا و سیما از طیف خاصی می تواند ملی بودن خود را توجیه کند؟!!! یا به میلی بودن خود ادامه می دهد؟!!!


پنجشنبه 6 تیر 1392

جبهه پایداری! به کجا چنین شتابان؟!

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :سیاسی ،

جبهه پایداری! به کجا چنین شتابان؟!!

علی ولی پور، روزنامه نگار: نماد مهم دموکراسی در همه کشورها انتخابات است و مردم با انتخاب افراد اصلح، آنان را در راس قوه های اجرایی و قانونگذاری کشور قرار می دهند. و همچنین قانون مداری و پایبندی رقبا به قانون اساسی و به دنبال آن هواداران و طرفداران نامزدهای رقیب و تمکین و قبول نتیجه انتخاب، نشان از بلوغ و پختگی جامعه و آگاهی سیاسی-اجتماعی آن دارد، کشور ما هم سمبول دموکراسی را با حضور 75درصدی مردم برای بار یازدهم مردمسالاری و دموکراتیک بودن نظام جمهوری اسلامی ایران را به جهانیان اثبات کرد ولی در این میان همواره عده ای فرصت طلب و افراطی داخلی با ایجاد فضای متشنج و تنش قصد برهم زدن این فضای سالم را دارند! چرا که هنوز از ((رحم تفکرات جهان سومی)) بیرون نیامده اند.

مردم کشورمان با انتخاب دکتر حسن روحانی به ریاست جمهوری سرنوشت چهار سال بعدی خودشان را رقم زدند. به چرایی های پیروزی دکتر روحانی هم از بین شش کاندیدای دیگر بارها و بارها در روزنامه های مختلف کشور به خصوص روزنامه های اصلاح طلب، هر چند که خواندن و نوشتن آن برای اصولگرایان تندرو خوشایند نبود اما در قالب تحلیل و تفسیرهای مختلف چاپ و منتشر شد. ولی باز به علل پیروزی اشاره ای کوتاه و از آن عبور می کنم و می روم سر اصل مطلب.

دکتر روحانی خودشان هم نیک می دانند که بدون حمایت های آیت الله هاشمی و سید محمد خاتمی و کنار کشیدن دکتر عارف به نفع دکتر روحانی  پیروزی برایشان محال بود، چرا که آمارهای مهم خصوصا آمارهای وزارت اطلاعات و جامعه آماری سنجش گران افکار بعمل آمده در سطح جامعه، گویای اختلاف بسیار اندک آرا میان دکتر قالیباف و ایشان بود. روزهای پایانی انتخابات، از دکتر روحانی حمایت ها پشت حمایت ها ادامه داشت و نهایتا یک روز مانده به انتخابات تمامی آمارهای سازمان های مختلف آمارهای قبلی را به هم زد، البته یک نکته مهم دیگری برای پیروزی ایشان می تواند وجود یک عنصر  مخرب با مغناطیس ناهمسنگ و دافعه بالا باشد؛ مثل سعید جلیلی نامزد جبهه پایداری از نحله های فکری "آیت الله مصباح یزدی". این عوامل دست به دست هم می دهند و آن شور و هیجان را دوان دوان به کارزار انتخاباتی برمی گرداندند که کلید درهای پیروزی را یکی پس از دیگری به سوی فتح الفتوح شیخ امید باز می کردند. در غیر اینصورت شوروحال انتخاباتی رویایی بیش متصور نمی شد.

روزرهای اول خبر پیروزی بزرگ شیخ امید با وارد کردن شوکی بر پیکره اصولگرایان تندرو، آنان را به کما برده و در اتاق آی سی یو خوابانده بود حال با اندک هوشیاری برگشته در روزهای اخیر، به هزیان گویی پناه برده است گویی با چنین حرف ها و سخنان سرگردان، عقده های باقیمانده خود از اصلاحات را اینچنین تخلیه می کنند. طوری که بلندگوی همیشگی شان یعنی جناب آقای حسین شریعتمداری، کسی که اسمشان همیشه به "نیکی" ورد زبان هاست پس از گذشت حدود دو هفته از شوک این نتیجه انتخاب مردم٬ بیرون نیامده و در حالت خواب و بیداری با تحلیل ها و تفسیرهای ناپلئونی خود که به شهره عام و خاص جهان رسیده است و در این روزهای اخیر تناقض گویی هایشان مثل "سلسله جبال هیمالیا" سر از آسمان در آورده است. تاچند روز پیش از انتخابات همه سرمقالاتشان در کیهان علیه دکتر روحانی بود و ایشان را نامزد محبوب اصلاح طلبان و فتنه گران 88 می شناخت و معرفی می کرد، بعد از انتخابات تحلیل و تفسیرها به کلی رنگ عوض کرد و به یکباره ایشان را یک اصولگرای با سابقه ای معرفی می کند که پیروزی ایشان تودهنی بزرگی بر دهان اصلاحطلبان است و اصولگرایان تمایل بیشتری به وی داشتند تا دیگر نامزدها. و دیگر اینکه شریعتمداری همانند جعفر شجونی و دیگر افراد داخل جبهه پایداری حمایت های آقایان هاشمی و خاتمی در پیروزی ایشان را انکار کرده و مدعی اند که مردم بخاطر حمایت های این بزرگان از دکتر روحانی حدود 10 میلیون ریزش آرا داشته است و مردم ایران بخاطر روحانی و طلبه بودن دکتر روحانی به وی رای داده اند و... . عجب...!!!

روحانی در تمامی سفرهای تبلیغات انتخاباتی استانی پیوسته بر ادامه راه دولت های هاشمی و خاتمی در دولت خود تاکید می کردند، بعد از انتخاب به عالی ترین مقام اجرایی کشور، شیخ تدبیر در دیدارهای رسمی با سران و نشست مطبوعاتی خود بارها به قدردانی از حمایت های بزرگان پرداخته تا اولتیماتومی برای فتنه انگیزان و اختلاف افکنان باشد که شیخ پای عهدی که با مردم بسته است وفادار می ماند. هفته نامه 9 دی نشریه افراط گرایان در تاریخ اول تیر، تکه های خاصی از نشست خبری شیخ دیپلمات را با سبک ژورنالیستی کیهان،  سعی در بی توجه نشان دادن این شیخ نسبت به محمد خاتمی کند و با اشاره به سوال خبرنگاری که راجع به جایگاه اصلاح طلبان در کابینه سوال کرد، با هیجان رسانه ای می نویسد: روحانی با پاسخ به این خبرنگار آب پاکی را روی دست های اصلاح طلبان ریخت چرا که ایشان خود را رئیس جمهور همه مردم ایران معرفی کرد نه اصلاح طلبان!

انعکاس این نشست به این سبک حاکی از خودرایی در اداره و امور کشورداری اصولگرایان دارد که نسبت به مطالبات غیر اصولگرایان بی تفاوت است تنها محتوای اندیشه تندرو ها در این جمله تمام شده است: ((کسانی که با ما نیستند دشمن ما هستند.)) خود را  مثل روحانی رئیس جمهور کل مردم دانستن نشان از دموکراتیک بودن دولت شیخ تدبیر و امید دارد که حتی مطالبات اقلیت هم برایش اهمیت دارد. اکثریت حق دیکتاتوری بر اقلیت را ندارند و اقلیت هم حق دیکتاتوری بر اکثریت را ندارند و به چند صدایی بودن اعتقاد دارد نه اینکه مثل اصولگرایان بخواهد در کشور اتوبان یک طرفه درست کند.

شریعتمداری از یک هفته پیش مثل همیشه تغییر موضع می دهد و ناگهان یادش می افتد روحانی اصولگرا و عضو جامعه روحانیت مبارز است! پس پیروزی وی هیچ ربطی به اصلاح طلبان ندارد چون اصولگراست... در حالی که روحانی ۱۰ سال است که از جامعه روحانیت جدا شده است. آقای شریعتمداری!٬ کدامیک از شعارهای انتخاباتی دکتر روحانی با گروه خونی جبهه پایداری که همیشه هم از جانب اصولگرایان و هم از جانب اصلاح طلبان به تندروی و افراط و احساس متهم هستند، مطابقت دارد؟! به نقد کشاندن فضای امنیتی حاکم در کشور یا اعتراض به خودسری های لباس شخصی ها!، نوید آزادی بیان و مطبوعات، بازگشایی انجمن صنفی روزنامه نگاران، جامعه مدنی، تعامل سازنده با جهان، حقوق شهروندی و احترام به حریم خصوصی که در دور سوم مناظرات تلوزیونی به شدت محور سخنانشان بود. رابطه منطقی و ریاضی بین همین شعارهای انتخاباتی که دغدغه اصلی دکتر روحانی بود با اصولگرایان تندرو چیست؟!  آیا شما هم غصه تعامل سازنده با جهان، جامعه مدنی و احترام به حریم خصوصی دارید؟!

آیت الله مصباح یزدی، رهبر معنوی جبهه پایداری نیز همانند افراد حزبش پیروزی را پیروزی اسلام و مشتی بر دهان آمریکا می داند اما برخلاف بقیه علمای حوزه علمیه قم حتی پس از نزدیک به سه هفته هیچ پیامی به دکتر روحانی نفرستاده است. در مصاحبه انجام شده هفته نامه 9 دی شماره 104، وابسته به جبهه پایداری به مدیریت حمید رسایی سوالی از آیت الله، مبنی بر این که کسی رای آورد که او را اصلح نمی دانیم، وظیفه ما چیست؟ گفت: از نظر فقهی علاج مرض برای دفع ضرر٬ باید اقدامات درمانی در جهت بهبودی کامل آن انجام دهیم و احتمال عدم تاثیر اقدامات درمانی مجوزی برای ترک مداوا نیست. آیت الله در ادامه اضافه می کند: اگر به وظیفه خود عمل نکردیم و روز قیامت از ما به خاطر عمل نکردن به وظایف سوال شد، جواب نخواهیم داشت. آیت الله با تاکید بر اینکه راحت طلبان نسبت افراطی گری به ما می دهند اما این نسبت ها از ما رفع تکلیف نمی کند اظهار می کند: هر موردی که با اراده و اختیار ما سروکار داشته باشد، جای تکلیف هم هست، مثل شرکت در جنگ ولو که برخی جنگ ها به شکست انجامید. ایشان در ادامه اضافه می کند: به میدان رفتن و شمشیر زدن تا پای جان در اختیار ماست، اما اینکه بعد چه خواهد شد تابع اراده ما نیست. وی تاکید دارد که در فصل انتخابات آتی باید با همان انگیزه و جدیت شرکت و کار کنیم.

بهتر است آقایان شریعتمداری و همه جبهه پایداری شکست نامزد انتخاباتی خود را در جایی جز تفکرات خودشان جستجو نکنند، همین که نیم نگاهی به نوع گفته ها و رفتارهای خود بدور از هرگونه تعلقات بیاندازند نیمی از مشکلات حل شده است و به پاسخ دست یافته اند. یاران باوفا، دیرینه و دیروز، امروز و فردای مقام معظم رهبری در مواجهه با واقعیات امروز کشور و جهان در راستای اندیشه های اسلامی دستخوش تغییرات فکری بنیادین شده اند و از دگم، تعصب و جمود فکری به انعطاف، تلطیف و تسامح و تساهل رسیده اند. رهبر فرزانه انقلاب همواره در سخنرانی های حساس خود رهنمودهای راهگشا برای نخبگان سیاسی و اجتماعی را نشان می دادند و می دهند ولی کاتولیک تر از پاپ ها همچنان خودبینانه با گام های خود پا در ناکجا آباد می گذارند. بقول حضرت امیر (ع) که فرمودند کسی که دیروز او با امروزش یکی باشد قافیه زندگی را باخته است، اندکی واقع بینی می خواهد تا اصولگرایان افراطی را از گرداب روزمرگی بیرون آورد.

واقعیات را در روز روشن وارونه جلوه دادن،آرای دکتر حسن روحانی را در روزنامه کیهان به نفع اصولگرایان مصادره کردن، نسبت دادن افراد شاخص نظام به سازمان های جاسوسی آمریکا، انگلیس و اسرائیل، خود مصداق عینی از بداخلاقی سیاسی و رسانه ای است که در تضاد کامل با اخلاق اسلامی و شیعی قرار دارد و هیچ سنخیتی با اسلام نابی که مدعی آن هستند ندارد از سویی خود را دایه مهربان تر از مادر برای انقلاب جلوه می دهند در حالی که نادانسته بزرگترین لطمات وارده به نظام از جانب این طیف است و از سوی دیگر با تمام توان به دلسوزان و خدمتگزاران نظام و انقلاب هرچه بی رحم تر می تازند. سوال از تمامی اعضای این جبهه این است آیا همه شما را در یک کفه ترازو و در کفه دیگر آیت الله هاشمی رفسنجانی و سید محمد خاتمی را جداگانه قرار دهند باز مثقالی مقابل این بزرگان و خدمتگذاران واقعی کشور و انقلاب به چشم نمی آیید و نخواهید آمد پس درافتادن و بلوا کردن این جبهه هدفی جز برای رسیدن به کسب قدرت و کشاندن کشور به سمت جنگ و تنش با جهان نیست. فردا به خاطر سرمقاله های تخیلی و بدور از واقعیت آمیخته به تهمت، افترا و فریب اذهان عمومی٬ شما  بازخواست خواهید شد، آن موقع در دادگاه عدل الهی نوبت  محاکمه کیهانیان سوار بر اریکه قدرت است.

بلاخره درد شکست بسیاری را به فرافکنی کشانده است. به احتمال زیاد این درد مدت دار باشد و تحلیل های رنگارنگ و ضدونقیض اصولگرایان تندرو همانند طنزهای 90 قسمتی ادامه دار. چه بسا اگر گفتمان متعادل و میانه روی را از طیف های دیگر اصولگرایی مثل آقایان دکتر قالیباف و ولایتی اقتباس می کردند با اینکه باز بازنده انتخابات بودند ولی حداقل افکار عمومی تاحدودی نسبت به آنان مثبت می شد، و ذهنیت باباقور قور از خاطرشان رفته رفته رنگ می باخت و اندکی برایشان چهره رضایت نشان می دادند.

این طیف از اصولگرایان نیز خوب می دانند که تفکر اصلاح طلبی در عین شجاعت و درایت با کسی سرستیز ندارد و از در صلح وارد می شود، حتی در مواجهه با دشمنان شماره یک، همانند همین دشمنان خودی که شمشیر خود را از رو بسته اند. چرا که گفتمان و مانیفست اصلاحات گفتگو، منطق، واقع بینی و اعتدال را مناسب می داند و در مقابل تشنج آفرینی و موج سواری تندورها کاملا آگاه است تا در دام گسترده شده آنان نیافتد و پرچم زنده باد مخالف من را همیشه بالای سر خود نگه داشته است و خواهد داشت.

اکنون بهتر است شکست را به خود بقبولانند، فیلم نامه نویسی ها را تمام، کدورت های کهنه را از دل بیرون کنند شاید التیامی بر درد بوجود آمده از ((نه)) بزرگ ملت به اصولگرایی و شکست تندروهای اسلامی باشد.

 چشم ها را باید شست جور دیگری باید دید، اکنون دست در دست هم دهیم به مهر کشور خود را کنیم آباد...


یکشنبه 26 خرداد 1392

پیام پیروزی

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :عمومی ،

انا فتحنا لک فتحا مبینا

 24 خرداد 1392 روز حماسه سیاسی

غرورآفرینی بود که خاطره شیرین

دوم خرداد 76 در اذهان مردم

با پیروزی آقای دکتر حسن روحانی به

سمت ریاست جمهوری جانی دوباره گرفت

و بذر امید را در دل ملت و جامعه جوان ایران کاشت.


"این پیروزی بزرگ را به ملت فهیم ایران تبریک می گویم"

http://www.mirmalas.com/wp-content/uploads/2013/02/IMAGE634765891845845146.jpg.png


پیام تبریک رهبر معظم انقلاب آیت الله خامنه ای

 به دکتر حسن روحانی



در پی حماسه با شکوه و تاریخی ملت در یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری و چهارمین دوره انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا، حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی پیام تشکر و قدردانی خطاب به مردم ایران صادر کردند.
به گزارش خبرگزاری مهر، حضرت آیت الله خامنه ای در این پیام با اشاره به حضور متراکم و خیره کننده ایرانیان مومن و غیور در صحنه حماسی انتخابات، این حضور عظیم را نشان دهنده رشد فزاینده سیاسی و پای فشردن بر مردمسالاری دینی صادقانه و باطل السحر بافته ها و گزافه های دشمنان حسود خواندند و تأکید کردند: پیروزِ حقیقی انتخابات، ملت بزرگ ایران است که به حول و قوه الهی توانست گامی استوار بردارد و گوهر نفوذناپذیر و چهره ی پر نشاط و مصمّم و دل سرشار از امید و ایمان خود را به نمایش بگذارد.
 
متن کامل پیام رهبر معظم انقلاب به این شرح است:
بسم الله الرحمن الرحیم
ملت عزیز ایران!
صحنه حماسی و پرشور انتخابات در روز جمعه ی 24 خرداد، آزمون خیره کننده ی دیگری بود که چهره ی مصمم و پر امید ایران اسلامی را در معرض نگاه دوستان و دشمنان نهاد. رشد فزاینده ی سیاسی و پای فشردن بر مردم سالاری دینی صادقانه، حقیقت تابناکی است که با حضور متراکم شما در پای صندوق های رأی، یک بار دیگر در عمل به اثبات رسید و باطل السحر بافته ها و گزافه های دشمنان و حسودان و طمع ورزان شد.
 
حماسه حضور شما پیوند مستحکم ایران و ایرانی را با نظام اسلامی به رخ همه ی بدخواهانی کشید که با صد ترفند سیاسی و اقتصادی و امنیتی در پی گسستن یا سست کردن این اعتماد و پیوند مقدس اند.
 
ایرانیِ مومن و غیور در انتخابات دیروز، ظرفیت عظیم خود را در مواجهه ی متین و خردمندانه با جنگ روانی بازیگران سلطه و استکبار، با زیبایی و چیره دستی هر چه تمام تر به تصویر کشید و کشور خود و منافع ملی خود و آینده پر تلاش و امیدوارانه خود را بیمه کرد.
 
پیروز حقیقی انتخابات دیروز ملت بزرگ ایران است که به حول و قوه الهی توانست گامی استوار بردارد و گوهر نفوذ ناپذیر و چهره ی پر نشاط و مصمم و دل سرشار از  امید و ایمان خود را به نمایش بگذارد.

اینجانب با خشوع و خاکساری در برابر لطف و رحمت خداوند حکیم و علیم، جبهه ی سپاس بر زمین می سایم و خود و شما را به ذکر و شکر و قدرشناسی این نعمت بزرگ فرا میخوانم و با سلام و عرض اخلاص به حضرت ولی اله الاعظم روحی فداه و تبریک به ملت عزیز و به رئیس جمهور منتخب جناب حجت الاسلام آقای حاج شیخ حسن روحانی نکاتی را به ایشان و همه آحاد ملت عرض میکنم:
 
1-اکنون که حماسه ی سیاسی و نقطه اوج آن در جمعه ی بیست و چهارم خرداد با پیروزی ملت ایران و نظام جمهوری اسلامی به سرانجام رسیده است، هیجان و التهاب روزها و هفته های رقابت، باید جای خود را به همکاری و رفاقت داده و طرفداران نامزدهای رقیب در آزمون بردباری و متانت و دانایی نیز جایگاه شایسته ی خود را به  دست آورند. هیچ احساسی، چه شادمانی و چه ناشادمانی، نباید کسی را به رفتار و گفتاری دور از شأنِ خردمندی و فرزانگی وادار کند. نگذارید بدخواهان، احساسات مردم را ابزار خواسته‌های پلید خویش کنند. وحدت ملی و رفق و مدارا پشتوانه‌ ی امنیت کشور و خنثی کننده‌ ی ترفندهای دشمنان است.
 
2- رئیس جمهور منتخب، رئیس‌جمهور همه‌ ی ملت است. همه باید برای دست یافتن به آرمانهای بزرگی که رئیس‌جمهور و همکاران وی در دولت، متعهد و مسئول تحقق آنند، به آنان کمک و با آنان همکاری صمیمانه کنند.
 
3- اکنون پس از هفته‌ها گفتن و شنودن، نوبت کار و اقدام است. رئیس‌جمهور منتخب، تا روز پذیرش رسمی مسئولیت، دارای فرصت ارزشمندی است که شایسته است بیشترین بهره از آن برده شود و کارهائی که شروع مسئولیت خطیر ریاست جمهوری، بدان نیازمند است، بی درنگ آغاز گردد.
 
4- تحقق حماسه‌ ی انتخابات، بدون شرکت و رقابت و تلاش دیگر نامزدهای ریاست جمهوری امکان‌پذیر نبود. لازم میدانم از همه شخصیت های محترمی که پای در این میدان نهاده و با تلاش خستگی ناپذیر خود، صحنه ی مسابقه ئی شور انگیز را آفریدند، صمیمانه تشکر کنم و آنان را باز هم به نقش آفرینی در عرصه های گوناگون انقلاب و نظام اسلامی فرا بخوانم.
 
5- و نیز لازم میدانم از همه ی آحاد ملت که این بار نیز حادثه ای ماندگار خلق کردند، بویژه از حضرات مراجع معظّم و علمای اعلام و نخبگان دانشگاهی و سیاسی و فرهنگی که در ترغیب به مشارکت، نقش های ارزنده ایفا کردند، و نیز از دست اندرکاران برگزاری انتخابات ریاست جمهوری و شوراهای شهر و روستا بویژه وزارت کشور و شورای محترم نگهبان که زحمات طاقت فرسای این هفته های پرکار را صبورانه تحمل کردند و با امانت کامل، این بار سنگین را به سرمنزل رساندند، و نیز از مأموران پر تلاشی که امنیت این پدیده ی حساس را در کشوری با این وسعت، تا اقصی نقاط آن، تضمین کردند و همچنین از همه ی دستگاههای همکار آنان، صمیمانه تشکر کنم و اجر وافر الهی را برای آنان مسألت نمایم.
 
6-لازم میدانم به شکل ویژه از رسانه ی ملی و دست اندرکاران محترم آن که شور انتخابات را رهین تلاش هنرمندانه و مبتکرانه ی خود ساختند و راوی صادق و صریح گرایش ها و اندیشه ها و هدفهای نامزدان ریاست جمهوری شدند و چگونگی دست بدست شدن قدرت در نظام جمهوری اسلامی را، به شکل آشکار در برابر چشم جهانیان گذاشتند، تشکری بسزا و بلیغ کرده، اجر و توفیق آنان را از خداوند مسألت نمایم. 
 
در پایان بار دیگر با خشوع و ابتهال، نعمت های بزرگ الهی را سپاس گفته و با تکریم یاد امام بزرگوار و شهیدان و ایثارگران عالی مقام، آینده ای هر چه بهتر را برای این کشور و این ملت آرزو و مسألت میکنم.
 
 
و السّلام علیکم و رحمه الله
سیّدعلی خامنه ای
25 خرداد ماه 1392


بیانیه امروز سید محمد خاتمی: (۱۳۹۲/۳/۲۱)

به دكتر روحانی رای خواهم داد


سید محمد خاتمی با صدور پیامی ضمن ستودن احساس مسؤولیت محمد رضا عارف و ارج نهادن بر تصمیم شجاعانه وی مبنی بر ترجیح مصالح کلی بر منافع شخصی و تلاش برای جلوگیری از تشتت آراء و پراکندگی نیروها، رسما از حسن روحانی اعلام حمایت کرد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) متن پیام خاتمی در حمایت از حسن روحانی و تشکر از محمد رضا عارف به این شرح است:

در آستانه انتخابات ریاست جمهوری، دست نیاز به درگاه آفریننده بی نیاز بلند می کنیم و از او می خواهیم که ملت شریف ایران را در این موقعیت خطیر و حساس به انتخابی رهنمون شود که خیر جامعه و کشور در آن است.

جناب آقای دکتر محمدرضا عارف، دانشمندی با باور استوار و بینش روشن که خلوص و شایستگی و توانمندی خود را در همه دوران خدمت و حضور پربرکتش در عرصه های علمی، سیاسی و مدیریتی نشان داده است، بی هیچ چشم داشت، به عنوان و مقام، در اثر احساس مسؤولیت در برابر خداوند و مردمی که خود را وامدار آنان می داند در ساحت انتخابات حضور مبارک یافت و صمیمانه از

پایگاه بلند اصلاح طلبی به ترسیم موقعیت حساس کشور و بیان دردها و نیازهای مردم پرداخت و راه حل های عالمانه و مسؤولانه برای گشودن گره ها و خدمت به انقلاب و میهن ارائه داده تا بیش از پیش شایستگی خود را نشان دهد و اصلاح طلبی را در دوران فشارها و تنگناها به خوبی نمایندگی کند. و بالمال نیز با ترجیح مصالح کلی بر منافع شخصی و تلاش برای جلوگیری از تشتت آراء و تفرقه و پراکندگی نیروها ظرفیت ممتاز خود را نشان داد.

اینک در حالی که دیگر فرزند توانمند ملت جناب آقای دکتر حسن روحانی که اهل خیر و خدمت و اندیشه و تدبیر در صحنه است و مواضع استوار خود را که در مسیر خیر و نیاز و مطالبه مردم شریف است به خوبی اعلام کرده است، علاقمندان به کشور و سرنوشت آن و خواستاران تحول مثبت در عرصه حیات سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و بین المللی می توانند به انتخابی دست بزنند که به یاری خداوند جامعه را به سوی آینده بهتر رهنمون شود.

اینجانب با سپاس فراوان از برادر عزیزم جناب آقای دکتر عارف که بحمدالله موقعیت معنوی بالایی را نصیب خود کرده است و پیروز عرصه اخلاق و ادب و خیرخواهی و اصلاح طلبی است؛ به حکم وظیفه سنگینی که نسبت به کشور و سرنوشت ملت شریف دارم رأی خود را به برادر گرامی جناب آقای دکتر روحانی خواهم داد و از همگان به ویژه اصلاح طلبان و تحول خواهان و خواستاران عزت و سربلندی میهن و وفاداران به آرمانهای بلند و مطالبات روشن ملت می خواهم که با هوشیاری وظیفه مهم خود را در این انتخابات به جا آورند و حضور جناب آقای دکتر روحانی را فرصتی مناسب برای رسیدن به خواست ها و مطالبات خود بدانند؛ باشد که لطف حضرت پروردگار مددکارمان باشد و شاهد نیک بختی ایران و ایرانی باشیم.


پنجشنبه 2 خرداد 1392

هاشمی خطاب به ملت: مایوس نشوید

   نوشته شده توسط: علی ولی پور ٬ روزنامه نگار    نوع مطلب :سیاسی ،

هاشمی: از مردم می خواهم مایوس نشوند



سایت بازتاب: اکبر هاشمی رفسنجانی امروز ساعتی قبل (۱۰:۳۰ دوم خرداد)  در دیدار اعضای ستادهای انتخاباتی اش با اشاره به وضعیت ایجاد شده و رد صلاحیتش توسط شورای نگهبان گفت: ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﯾﻮﺱ ﻧﺸﻮﻧﺪ . ﺍﻣﯿﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﯾﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪﯼ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﺭﻭﺯﯼ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ.

به گزارش پارسینه؛ ﻫﺎﺷﻤﯽ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﺪﯾﺪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ ﮐﻪ ﻋﺰﺕ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺷﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﻔﺖ : «ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﯾﺰﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﯼ ﺑﺰﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﺪ .»

ﻭﯼ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻌﺪﯼ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﮔﻔﺖ : «ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺳﺨﺖ، ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﯿﺎﯾﻢ ﻭ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻢ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ 6 ﻣﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﻫﺎ، ﺻﺪﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ .»

ضمنا پایگاه خبری جهش، بخش بیشتری از این سخنان را منتشر کرد:
 


ادامه مطلب

تعداد کل صفحات: 10 1 2 3 4 5 6 7 ...